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荀子 下 (岩波文庫 青 208-2) 文庫 – 1962/4/16

金谷 治 (著)
5つ星のうち4.5 18
すべての形式と版を表示
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  1. 本の長さ
    448ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    岩波書店
  4. 発売日
    1962/4/16
  5. ISBN-10
    4003320824
  6. ISBN-13
    978-4003320822
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 岩波書店 (1962/4/16)
  • 発売日 ‏ : ‎ 1962/4/16
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 文庫 ‏ : ‎ 448ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4003320824
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4003320822
  • カスタマーレビュー:
    5つ星のうち4.5 18

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上位レビュー、対象国： 日本

テント
5つ星のうち5.0 分かりやすく解説されている。
2022年1月20日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
分かりやすく解説されている。
2人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
昼行燈
5つ星のうち4.0 君子は其の己に在る者を敬しみて、其の天に在る者を慕わず
2015年7月4日に日本でレビュー済み
「性悪説」という言葉の響きと亜聖孟子を批判したことで荀子はずいぶん損をしている。荀子の真骨頂は天や性といった不確かなものに期待せず、人為とそれによる達成とを重んずる時代に先駆けた思想にある。一見異端のようでも「子、怪力乱神を語らず」という孔子の思想の一つの帰結であることを認めざるをえない。

「人は生まれながらにして欲あり」を前提とする荀子は「欲はこれに過ぐるも、動の及ばざるは、心これを止むればなり。心の可とする所、理に中れば、則ち欲は多しと雖も奚んぞ治を傷わん」「先王は……礼義を制めて以てこれを分かち、以て人の欲を養い人の求めを給し、欲をして必ず窮せず物をして必ず欲に屈さず、両者相い持して長せしむ」とする。孔子の重んじた「礼」はまったく異なった論理からやはり最高規範と結論づけられる。

それでは孔子にあったあの高い精神性はどうなったか。「君子の学は通ずるが為に非ず。窮するとも困まず憂うるとも意の衰えず、禍福終始を知りて心の惑わざるが為なり。夫れ賢と不肖とは材なり。為すと為さざるとは人なり。遇と不遇とは時なり。死生は命なり」「歳、寒ならざれば松柏を知ること無く、事、難からざれば、君子を知ること無し」。荀子においても脈々と受け継がれているのである。
5人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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ちょwww
5つ星のうち5.0 満足
2015年8月21日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
守屋先生の本だけでは足りなかったので買いました。
満足しています。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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カーマイン
5つ星のうち2.0 人は悪！天は迷信！
2017年8月23日に日本でレビュー済み
　1961年の本。荀子（荀況）は紀元前三世紀の儒家である。
　曰く・・・
　雨ごいをして雨が降ることに意味はない。雨ごいをしないで雨が降るのと同じ。儀礼を君子は装飾だと思っているが、民衆は神通力があると思っている。神通力があると考えれば害がある。
　老子は屈従的立場だけを知って伸張を知らず。墨子は平等の立場だけを知って差別を知らず。
　堯舜の禅譲は正しくない。天子はもっとも高貴で比敵する者がないのだから、一体誰に譲れようか。道徳の完全に備わった天子の規範に従う者は善であり、違った者は悪である。
　人間は生まれつき欲望を持っていて、欲望を遂げられなければ追求しないわけにはいかず、追求してそこに決まった範囲の規則分別がなければ争わないわけにはいかない。争うと社会は混乱する。この社会的混乱を防ぐため、礼義として社会的規範を制定した。
　そもそも音楽は深く人心を感動させ、速やかに人を感化する。礼と音楽がすたれて邪悪な音曲のおこるのは、国家が危うく領土が削られて侮辱を受ける始まりである。
　人間の本性は悪いものであって、その善さというのは偽、すなわち、後天的なわざ（矯正）の結果である。人間の本性には生まれつき利益を追求する傾向があり、その結果、他人と争い奪い合う。そのままにすると世界は混乱する。規範の感化と礼義による指導があってこそ世界は平和に治まる。
　政治の中心は礼と刑。君子はそれで我が身を修め、一般大衆も安らかになる。
　などなど。
　訳者によれば・・・
　孔子から始まった儒家思想は、一方で孟子に受け継がれ、他方で荀子により継承発展された。孟子と荀子は大きく相違する。荀子の思想は孔子の思想の一面を受けているが、その後の儒教の歴史からすれば異端である、という。荀子は人間道徳の基礎として天の権威を追放している。迷信打破、人間の主体的努力の強調、人間性の弱点の指摘などがある。荀子は孟子より６０－７０歳ほど若く、戦国時代末期の人。秦の統一が決定的となりつつあった。孟子はどうしたら世界を統一できるかを重視したが、荀子は統一した世界をいかに治めるかということを政治的関心としている。華々しい政治活動もなく、読書、著述、門人教育という生活だったという。
　荀子は天と人を分離することにより形而上学を否定する。人間を支配する迷信的権威の否認。正統的儒教は、道徳的権威の基礎を天に置いたが荀子は違う。天の規範性や権威性は迷信を支える働きもあったが、荀子はそれをすべて否定した。
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