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加地伸行

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孝経全訳注 (講談社学術文庫) 文庫 – 2007/6/8

加地伸行 (著)

29

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人間観・死生観の結晶儒教の古典を読み直す

本文18章と付篇1章から成る小篇である『孝経』は、
孝道を論じた儒教の経書で、古来永く読み継がれてきた。しかし、単に親への孝行を説く道徳の書ではなく、中国人の死生観・世界観が凝縮された書である。
『女孝経』『父母恩重経』「法然上人母へのことば」など中国と日本の『孝経』周辺資料も多数紹介・解読し、精神的紐帯としての家族を重視する人間観を分析する。

従来、『孝経』と言えば、子の親への愛という、いわゆる親孝行と、孝を拡大延長した政治性という、いわゆる統治思想と、この両者の混在といった解釈がなされることが多く、それが『孝経』の一般的評価であった。そうではない。『孝経』全体としては、やはり死生観に関わる孝の宗教性が根本に置かれている。その上に、祖先祭祀・宗廟といった礼制が載っているのである。――<本書「『孝経』の主張」より>

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本の長さ

400ページ
言語

日本語
出版社

講談社
発売日

2007/6/8
寸法

10.8 x 1.6 x 14.8 cm
ISBN-10

4061598244
ISBN-13

978-4061598249
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登録情報

出版社 ‏ : ‎ 講談社 (2007/6/8)
発売日 ‏ : ‎ 2007/6/8
言語 ‏ : ‎ 日本語
文庫 ‏ : ‎ 400ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4061598244
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4061598249
寸法 ‏ : ‎ 10.8 x 1.6 x 14.8 cm

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- - 134位中国の思想（一般）関連書籍
- - 447位東洋哲学入門
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カスタマーレビュー:
29

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加地伸行

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1936年生まれ。60年、京都大学文学部卒業。高野山大学、名古屋大学、大阪大学、同志社大学を経て、大阪大学名誉教授、立命館大学フェロー。専攻は中国哲学史。文学博士(「BOOK著者紹介情報」より：本データは『中国人の論理学 (ISBN-10: 4480095373)』が刊行された当時に掲載されていたものです)

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じーじ

「孝」の意味が分かる

2021年6月12日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

「孝」の概念が理解できました。

2014年5月25日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

孝というと、なんとなく堅苦しい感じを受ける。
まして忠孝となると、封建思想の権化のように見える。
このような偏見ゆえにか、『孝経』は、江戸時代においては儒学の入門書として広く読まれていたにもかかわらず、いまはほとんど忘れられた本になっている。
だからこそ、いま、『孝経』を読むべきだと思う。

本書は、大別すると、１）『孝経』の詳細な訳注、２）その思想史的解説、３）その歴史、４）その周辺資料や宗教との関わりから成っている。
驚いたのは、『孝経』において諌言が重視されていることだ。親や上司を諌めることは、子や部下の重要な義務なのだ。
『孝経』の基本は、先祖から子孫へと続く命の連続性を大事にすることであり、それがもっとも強く身をもって感じられるのが親の死という体験だ。だとすれば、主君への忠のために自らの子どもを犠牲にするといった、歌舞伎によくあるシーンは、『孝経』の本義からずいぶん乖離していると言わざるを得ないだろう。

とりあえず、１）と２）を読み、必要に応じて３）や４）をひもとくことを勧めたい。

18人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

前の東京五輪生まれ

文庫で大活字

2021年9月15日に日本でレビュー済み

大活字ゆえ、いかんせん１頁あたりの情報量が少な過ぎる。トータルで内容が頭に入ってこない。読みにくいったらありゃしない。もっと字を小さくしてページ数を少なくして廉価にして欲しい。
私には新釈漢文大系の方が合っている（情報量としたら数倍ある）。ただ内容は新鮮。

3人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

はっちゃん

口コミで教えてもらいました

2014年8月22日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

ひよっとしたことで孝経の内容に首を突っ込む事になり、素人に分かり易い本を探していたところ、ネットの中で「加地」氏の本が素人のも分かりやすいと書かれていたため、この本を購入しました。内容は確かに分かり易く書かれています。
助かりました。

3人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

フレイヤ

孝と徳を基礎に解釈すると、日本は「道徳」より「孝行」に警鐘必須

2023年6月17日に日本でレビュー済み

日本は道徳ということを優先して警鐘を鳴らす国家です。
然し、本当は「孝行」の欠如が本質。
孝行＝介護というわけではないのです。
1、孝行：子孫が祖父母の活動を継承し繁栄・発展させる。
子孫が次の時代に伝える、祖父母からの継承を続け、儒教の「生命の継続」を実技として体験する。
2、墓参り：先祖が必ず「家」より、「墓」を建て直すことができると、家が繫栄する。
子孫が高齢化しても墓参りと墓の掃除だけは欠かすことない(逆に介護施設等に入ってもこれだけはできるようにしておくこと)。
3、高齢者の孝行の誤解を解く：孝行＝都合付き合い良く振る舞うという事を美徳とする考えが高齢者に蔓延しているのですが「無償で人や場所に尽くす」という考えが無い以上、無くならない誤解です。
4、孝行＝必ず親とも限らない：祖父母や親が目立つがそれは目立つだけ。
無償で尽くし、それは当たり前として行えることが「孝行」というものです。
人に無償で尽くすことができないようになるケースもあり、ボランティア活動の以前の活動参加者、ベルマーク収集の廃止を積極的に考える学校、ある意味「孝行」の精神が欠如し、「孝行」の精神を引き継ぐ組織や集団の在り方も問われる社会に変化しつつあります。
今一度「孝行」を考えるなら、必須です。
分かりやすいので良かったです。
加地先生は「易の世界」以来のご縁ですが、こうした名著の解説も多いです。
他の著作も頑張って出してほしいです(復刊希望)。

2013年4月19日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

孝という概念は、中国人の発明。日本語にないと記述してある。そういえば訓読みが無いので、中国から来た概念だと判る。英和辞書を引くと英語にもないことが解る。素晴らしい中国文化である。戦後敷衍した、個人主義で親を捨てる思想が西洋がから入ってしまったが、今こそ孝経を見直すべきだ。

3人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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シューセン

早く手に入れることができた

2012年12月8日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

現在も書店で入手できる本であるが、本で取り寄せるよりも早く入手できた。

役に立った

vivekatrek

＜釈尊の教法の真義＞は儒教文化圏でも適用可能である！

2016年3月30日に日本でレビュー済み

釈尊は、凡夫が聖者に進化できるように、次の三段階で指導した。
【第1段階：凡夫が因果の道理を理解し、自分の「邪見」に気づく段階】
(A) 施（施与慈善）の実践（無財の七施など）
(B) 戒（戒律道徳）の実践（在家の五戒など）
(C) 生天（施と戒の実践で幸福な天国に生まれることを信仰）
【第2段階：凡夫が因果の道理を正しく信じ、「欲の禍患と離欲の功徳」を理解する段階】
(D) 凡夫が自己中心的な「我見」を離れるべきことに気づく。離れ方は分からない。
【第3段階：＜釈尊の教法の真義＞を学んで実践し、四沙門果の聖者に進化する段階】
(E) 欲界の「痴」＝「三結」を断じて、第一段階の聖者「預流」に進化する。
(F) 欲界との「縁」＝「五下分結」を断じて、第三段階の聖者「不還」に進化する。

釈尊の第一段階は輪廻転生を受け入れるインドの凡夫が現世と来世のより良い生き方に結びつく倫理道徳の段階である。一方、儒教世界の凡夫は「過去世＝先祖」・「来世＝子孫」・「自分＝現世」と考えるため、「人間が死ねば魂・魄に分かれてこの世にとどまる」から一定期間の先祖供養が大切と考える。
これほど考え方の異なる儒教文化の中国で、釈尊の第一段階は意味があるのだろうか？

儒教の宗教性を土台とした道徳性には、次の三項目がある。
〔1〕五常の徳目〔自立者（君子、為政者）の徳目〕＝仁、義、礼、智、信
〔2〕為政者の都合で加わった従属者の徳目＝忠、孝、悌
〔3〕五倫の徳目〔社会の平穏を保つ徳目〕＝父子の親（親愛）、君臣の義（仁義）、夫婦の別（役割）、長幼の序、朋友の信（信頼）

この三項目は、釈尊の第一段階とどう関係するだろうか？
自立者の徳目「五常」は、目上が目下に対する場合の「施論」に相当する。一方、従属者の徳目は、目下が目上に対する場合の「戒論」に相当する。この「施論」と「戒論」を、父子・君臣・夫婦・長幼・朋友の関係で具体的に展開したのが「五倫」の徳目である。
＊＊＊

釈尊の第二段階は第一段階の進んだものであり、第三段階で凡夫が聖者に進化する訳であるが、儒教における進化に相当するものは何であろうか？
それを考えるために、第三段階の実践に必要な＜釈尊の教法の真義＞を知る必要がある。

＜釈尊の教法の真義＞とは、「凡夫が聖者になり、聖者は釈尊と同等のブッダ（阿羅漢）になる」ことである。その聖者とは「凡夫の心」に「ブッダの心」が共存する者である。「凡夫の心」である「欲界の痴」が、「ブッダの心」である「欲界の智」に置き換われば、第一段階の聖者「預流（シュダオン）」に進化する。この「預流」にならなければ＜釈尊の教法の真義＞は絶対に理解出来ないのである。

凡夫を聖者にするのは、『心の量子トンネル現象』である。「ブッダの心」が「凡夫の心」に染み込む心の量子トンネル現象は、「欲界の痴」＝「身見＋疑惑＋戒取」＝「三結（三煩悩）」に気づいた瞬間に始まる。「身見」は『私』および『私のもの』という自尊心（自己中心の思い込み）のこと、「身見」に迷うことで生じる「疑惑」は「懐疑心・偽善心に基づく失敗への怖れや不安（焦燥感）」のこと、「身見」に頼ることで生じる「戒取」は「古い固定観念（迷信や過った先入観）」を絶対視することである。一旦、『心の量子トンネル現象』が開始すれば、その影響が継続し、やがて「戒取」がもたらした「欲界の貪ぼり（欲貪）」と「疑惑」がもたらした「欲界の怒り（瞋恚）」が減少して第二段階の聖者「一来（シダゴン）」となる。さらに、「欲界の貪・瞋・痴」＝「身見＋疑惑＋戒取＋欲貪＋瞋恚」＝「五下分結」が消滅すれば第三段階の聖者「不還（アナゴン）」になる。「不還」になれば、欲界との縁が切れるので、人間界（欲界）への輪廻転生はない。欲界との縁が切れた「不還」は、間もなく、第四段階の聖者「阿羅漢」（＝第一段階のブッダ）になる。
＊＊＊

釈尊の第三段階は「欲界の痴（無知）」の原因である「身見・疑惑・戒取」を断じて聖者に進化する段階である。その最初は「身見」の断から始まる。その着手のために、輪廻転生とか先祖供養などの文化的背景が役立ったり邪魔になったりすることは無い。
輪廻転生を信ずることなく先祖供養が大切と考える儒教の凡夫に「五常」と「五倫」が正しく働けば、「身見」を断ずる事は容易である。「身見」が弱まれば、自ずと「疑惑」と「戒取」も弱まるので、儒教の世界でも＜釈尊の教法の真義＞が示した聖者への進化は可能である。

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